Visuddhi Magga I

10. Die in der Reinheit des Lebensunterhalts bestehende Sittlichkeit (44a) (ājīvapārisuddhi-sīla)

Was nun die 'in Reinheit des Lebensunterhaltes bestehende Sittlichkeit' betrifft, die unmittelbar nach der 'in Sinnenzügelung bestehenden Sittlichkeit' erwähnt wird, so bedeutet darin der Ausdruck "die des Lebensunterhaltes wegen (begangene Übertretung der) vorgeschriebenen 6 Übungsregeln" folgendes: -

• "Des Lebensunterhaltes wegen, des Lebensunterhaltes willen, in übler Absicht und von Wünschen überkommen, in fälschlicher, unwahrer Weise, mit einer übermenschlichen Fähigkeit prahlen: das ist ein 'Pārājika-Vergehen' (d.i. ein 'mit Ausstoßung verbundenes Vergehen');

• des Lebensunterhaltes wegen, des Lebensunterhaltes willen Kuppelei ausüben: das ist ein 'Sanghādisesa Vergehen' (d.i. ein 'im Beginn und weiteren Verlauf Sangha-Akte erforderndes Vergehen');

• daß einer des Lebensunterhaltes wegen, des Lebensunterhaltes willen zu jemandem sagt, daß der Mönch, der in seinem Kloster wohnt, ein Heiliger sei: das ist das Vergehen einer schweren Ausschreitung' (thull'  accaya);

• wenn der Mönch, ohne krank zu sein, des Lebensunterhaltes wegen, des Lebensunterhaltes willen, für sich selber auserwählte Speisen bestellt und davon verzehrt, so ist das ein 'Pācittiya-Vergehen' (d.i. ein 'abzubüßendes Vergehen');

• wenn die Nonne, ohne krank zu sein, des Lebensunterhaltes wegen, des Lebensunterhaltes willen, für sich selber auserwählte Speisen bestellt und davon verzehrt, so ist das ein 'Patidesanīya-Vergehen' (d.i. ein zu beichtendes Vergehen);

• ohne krank zu sein, des Lebensunterhaltes wegen, des Lebensunterhaltes willen, für sich Suppe oder Reis zu bestellen und davon zu verzehren: das ist ein 'Dukkata-Vergehen' (schlechtes Benehmen). (Pariv. p.146.)

(Oben erwähnte Klassen von Ordensvergehen finden sich auch im Pātimokkha. Über die bei Sanghādisesa-Vergehen erforderlichen Ordenshandlungen s. A.II.201)

Das nun sind die sechs vorgeschriebenen Übungsregeln. Und dieser Sechs Übungsregeln Überschreitung ist hier gemeint.

Über Hinterlist usw. lautet der Palitext (Vibh. p.352f):

"Was ist da Hinterlist" (kuhanā)? Was da bei einem an Gewinn, Ehre und Ruhm Hängenden, Übelgesinnten und von Wünschen Überkommenen, bei seinem in Verweigerung der Bedarfsgegenstände bestehenden Drumherumreden sich an Anordnen, Festlegen und Zurechtlegen der körperlichen Haltungsweise zeigt, das Zusammenziehen der Augenbrauen, die Rümpferei, seine Hinterlist, seine Hinterlisten, seine Hinterlistigkeit: das nennt man Hinterlist.

"Und was ist da "Plappern" (lapanā)? Das Ansprechen der anderen durch den an Gewinn, Ehre und Ruhm hängenden, Übelgesinnten und von Wünschen Überkommenen, sein Plappern, Schmusen, sein Übertreiben, äußerstes Übertreiben, sein Festbinden, völliges Festbinden, Glänzenwollen, äußerstes Glänzenwollen, seine Schmeichelrede, seine Kriecherei, sein 'Bohnensuppenwesen', seine Kinderwartung: das nennt man Plappern.

"Und was ist da "Anspielerei" (nemittikatā)? Anspielungen eines solchen anderen gegenüber, Machen von Anspielungen, Andeutungen, Machen von Andeutungen, Drumherumreden, einkreisende Rede: das nennt man Anspielerei.

"Und was ist da "Verkleinerungssucht" (nippesikatā)? Das Beschimpfen der anderen durch einen solchen, sein Verleumden der anderen, Tadeln, Zurückweisen, äußerstes Zurückweisen, Verhöhnen, äußerstes Verhöhnen, Anschuldigen, äußerstes Anschuldigen, Schlechtsprechen hinter der anderen Rücken: das nennt man Verkleinerungssucht.

"Und was ist da das "Gieren nach immer größerem Gewinn" (lābhena lābham nijigimsanatā)? Der an Gewinn, Ehre und Ruhm Hängende Übelgesinnte und von den Wünschen Überkommene bringt die hier erhaltene Speise dorthin, und die dort erhaltene Speise bringt er hierher. Solcherart Sucht, große Sucht, äußerste Sucht, solches Suchen, großes Suchen, äußerstes Suchen nach immer mehr Speise: das nennt man Gier nach immer größerem Gewinn."

Die Bedeutung dieser Pali-Stelle aber ist folgendermaßen zu verstehen:

In der Darstellung der Hinterlist bedeutet:

• "An Gewinn, Ehre und Ruhm hängend": an Gaben, Verehrung und gutem Rufe hängend und danach strebend.
• "Übelgesinnt" (pāpiccha) bedeutet: den Wunsch habend, nicht vorhandene Tugenden zur Schau zu stellen.
• "Von Wünschen überkommen" bedeutet: von Wünschen bedrückt.

Da nun in Mahā-Niddesa (p. 224f.) die dreifache Grundlage der Hinterlist überliefert wird, nämlich als Verweigerung der Bedarfsgegenstände, als Drumherumreden und als verbunden mit der körperlichen Haltungsweise, so wurde, um auch diese dreifache Grundlage zu erklären, hierauf begonnen mit den Worten: "Bei seinem in Verweigerung der Bedarfsartikel bestehenden Drumherumreden usw."

Hier nun ist die in "Verweigerung der Bedarfsgegenstände" bestehende Grundlage der Hinterlist folgendermaßen zu verstehen: Obgleich dem Mönche Gewänder usw. angeboten werden und er derselben bedarf, verweigert er sie wegen seiner üblen Gesinnung. Er weiß nämlich, daß die Hausleute ein festes Vertrauen zu ihm besitzen und denken: 'Oh, wie bedürfnislos der Ehrwürdige ist! Nichts will er annehmen! Von Segen wäre es für uns, wenn er von uns doch wenigstens irgend eine Kleinigkeit annehmen möchte!' Und wenn sie ihm darauf in vielerlei Weise kostbare Gewänder u. dergl. anbieten, dann gebärdet er sich, als ob er ihnen (mit der Gaben-Annahme) einen Gefallen tut; und infolge seiner Annahme beschenkt man ihn von da ab geradezu mit ganzen Wagenladungen. Daß er nun zu diesem Zwecke die anderen in Bewunderung versetzt, das hat man als die in 'Verweigerung der Bedarfsgegenstände' bestehende Grundlage der Hinterlist zu verstehen.

Im Mahā-Niddesa (p.224) nämlich heißt es:

"Was ist die in Verweigerung der Bedarfsartikel bestehende Grundlage der Hinterlist? Da warten die Hausleute dem Mönche auf mit Gewand, Almosenspeise, Lagerstatt und den Arzneimitteln gegen Krankheiten. Und in übler Gesinnung und von Wünschen überkommen, verweigert er dieselben, obgleich er ihrer bedarf, und zwar in der Hoffnung noch mehr zu bekommen. Und er sagt: 'Was braucht der Mönch ein kostbares Gewand? Es geziemt sich, daß der Mönch vom Leichenfelde oder Kehrrichthaufen oder auf dem Markte weggeworfene Stoffetzen auflese, daraus ein Gewand anfertige und sich darin kleide. Was braucht der Mönch kostbare Speisen! Es geziemt sich, daß der Mönch mit den beim Einsammeln erlangten Almosenbrocken sein Leben friste. Was braucht der Mönch eine kostbare Lagerstätte! Es geziemt sich, daß der Mönch am Fuße eines Baumes oder unter freiem Himmel wohne. Was braucht der Mönch kostbare Arzneien für Krankheiten? Es geziemt sich, daß der Mönch sich aus abgestandenem (Kuh-) Urin oder zerbröckelten Myrobalanfrüchten eine Arznei herstelle (*). Und darum trägt er ein rauhes Gewand, genießt rauhe Almosenspeise, bewohnt eine rauhe Lagerstatt und gebraucht rauhe Arzneimittel gegen Krankheiten. Von ihm nun nehmen die Hausleute an, daß er ein bedürfnisloser Mönch sei, genügsam, abgekehrt, der Geselligkeit abhold, voll Tatkraft, ein Lehrer der Askese. Und mehr und mehr warten ihm die Hausleute mit den Bedarfsgegenständen auf. Er aber spricht also: 'Angesichts dreier Dinge erzeugt der vertrauensvolle edle Sohn großes Verdienst, nämlich: angesichts des Vertrauens, angesichts der zu gebenden Gabe und angesichts der der Gaben Würdigen. Ein solches Vertrauen aber besitzt ihr, die zu gebende Gabe habt ihr, und der Empfänger bin ich. Würde ich da die Gaben nicht annehmen, so würdet ihr von dem Verdienst ausgeschlossen sein. Ich habe kein Bedürfnis nach der Gabe. Doch aus Mitleid mit euch will ich sie annehmen.' Auf diese Weise erlangt er eine Menge Gewänder, Almosenspeise, Lagerstatt und Arzneimittel gegen Krankheiten. Solcherart Zusammenziehen der Augenbrauen und Rümpferei, solche Hinterlist, solches Hinterlisten, solche Hinterlistigkeit: das nennt man die in Verweigerung der Bedarfsgegenstände bestehende Grundlage der Hinterlist."

(*) Unmittelbar nach einer Mönchsweihe (upasampadā) wird jedesmal dem neu aufgenommenen Mönche (bhikkhu) die Mahnung gegeben, daß er gegebenfalls auf 4 Arten von Grundlagen (nissaya) angewiesen sei und sich dann damit zu begnügen habe. Diese sind: die Almosenspeise als Nahrung, der Fuß eines Baumes als Wohnstätte, ein aus gefundenen Fetzen zusammengeflicktes Gewand und abgestandenen Rinderurin als Arznei. In A.IV.27 heißt es, daß diese 4 Dinge unscheinbar und leicht zu erlangen, aber untadelhaft seien. Weiteres s.B.Wtb.: dhutanga. - Rinderurin gilt übrigens in ganz Indien seit Jahrtausenden als eines der wirksamsten Universal-Heilmittel.

Daß er, in übler Gesinnung, auf diese oder jene Weise durch seine Worte in Bewunderung versetzt, in denen er seine Erreichung von übermenschlichen Fähigkeiten andeutet: das ist als die mit "Drumherumreden" bezeichnete Grundlage der Hinterlist zu verstehen. Es heißt nämlich (ib.226):

• "Was ist da die mit 'Drumherumreden' bezeichnete Grundlage der Hinterlist? Da spricht einer in übler Gesinnung und von Wünschen überkommen aus Ehrsucht Worte, die von dem edlen Gesetz handelt, in der Hoffnung, daß ihn die Leute verehren möchten. Und er sagt: 'Hochgewaltig ist jener Mönch, der so und so ein Gewand trägt.' Oder er sagt: 'Hochgewaltig ist jener Mönch, der solcherart Almosenschale, Metallteller, Wasserfilter, Schüssel, Gürtel oder Sandalen trägt.' Oder er sagt: 'Hochgewaltig ist jener Mönch, der so und so einen Berater oder Lehrer hat, der so und so einen Freund, Bekannten, Vertrauten oder Gefährten unter demselben Berater oder Lehrer hat.' Oder er sagt: 'Hochgewaltig ist der Mönch, der in jenem Kloster wohnt, oder in jener Halbdachwohung, jenem Terrassenbau, jenem flachen Bau, jener Höhle, Grotte oder Hütte, jenem Giebelhaus, jenem Turm, jenem vierstöckigen Turm, jener Schatzkammer, jener Versammlungshalle, jenem Pavillon, am Fuße jenes Baumes'. Oder aber, beständig von übler Sucht besessen, wiederholt die Augenbrauen zusammenziehend, immer hinterlistig und geschwätzig, und für seine bloßen Worte gepriesen, äußert er solch tiefsinnige, versteckte, subtile, verhüllte, überweltliche, dem 'Leeren' (d.i. dem Nirwahn) verbundene Reden, als wie: 'Der und der Mönch hat die und die Errungenschaften friedvoller Zustände gewonnen.' Solcherart Zusammenziehen der Augenbrauen und Rümpferei, solche Hinterlist, solches Hinterlisten, solche Hinterlistigkeit: das nennt man die mit 'Drumherumreden' bezeichnete Grundlage der Hinterlist."

• Als die auf die "körperliche Haltungsweise" sich beziehende Grundlage der Hinterlist hat man bei dem Übelgesinnten sein Inbewunderungversetzen durch die in ehrsüchtiger Gesinnung eingenommene körperliche Haltungsweise zu verstehen.

Denn es heißt (ib. 225):

• "Was ist die auf die körperliche Haltungsweise sich beziehende Grundlage der Hinterlist? Da hat der Übelgesinnte und von Wünschen Überkommene, die ehrsüchtige Gesinnung: 'Ach, möchten mich doch die Leute auf solche oder solche Weise verehren (Komm: "Ach, möchten sie mich doch als Heiligen ansehen!")!' Und darum ordnet er seine Haltung beim Gehen und Liegen; voller Berechnung, und als sei er gesammelt, geht, steht und setzt er sich, legt sich nieder und scheint auf den ersten Anblick vertieft zu sein. Solcherart Zusammenziehen der Augenbrauen und Rümpferei, solche Hinterlist, solches Hinterlisten, solche Hinterlistigkeit: das nennt man die mit 'körperlicher Haltungsweise' bezeichnete Grundlage der Hinterlist."

• "In Verweigerung der Bedarfsgegenstände bestehend," bedeutet da soviel wie: 'als Verweigerung der Bedarfsgegenstände bezeichnet' oder 'wegen der Verweigerung der Bedarfsgegenstände so benannt'.

• "Drumherumreden" bedeutet: das sich annähernde Reden.

• "Körperliche Haltunsweise" bedeutet die vier Körperpositionen.

• "Anordnen" bedeutet: im Anfang ordnen, oder mit völliger Hingebung ordnen.

• "Festlegen" bedeutet die Art des Festlegens.

• "Zurechtlegen" nennt man: schön ordnen, anmutig machen.

• Das "Zusammeneziehen der Augenbrauen" bedeutet: die Augenbrauen zusammenziehen oder auch den Mund rümpfen (d.i. zusammenziehen), um seine Wichtigkeit und Überlegenheit zu zeigen.

• Wem aber die Gewohnheit des Rümpfens eignet, der ist ein 'Rümpfer'. "Rümpferei" aber ist der Zustand des Rümpfers.

• "Hinterlist" will sagen: in Bewunderung versetzen.

• "Hinterlisten" aber ist die Handlung der Hinterlist, und "Hinterlistigkeit" der Zustand.

• In der Darstellung des Plapperns hat "Ansprechen" folgende Bedeutung: Sobald der Mönch Leute zu seinem Kloster kommen sieht, spricht er sie gleich zu Anfang an, etwa in der Weise: 'Zu welchem Zweck seid ihr gekommen, meine Herren? Etwa, um die Mönchsgemeinde einzuladen? Wenn dem so ist, gehet voraus! Ich werde meine Almosenschale holen und nachkommen.' Oder er stellt sich vor: 'Ich bin Tissa. Der König ist mir sehr gewogen; auch der und der königliche Minister ist mir sehr gewogen'; solche sich selber ankündende Rede gilt als Ansprechen.

• "Plappern" bedeutet die auf Anfragen hin in obiger Weise gemachte Plapperei.

• "Schmusen" ist hier das freundliche Plaudern des Mönches, der die Hausleute aus Furcht vor Mißbilligung wiederholt zu Wort kommen läßt.

• "Übertreiben" bedeutet hier: von einem in übertriebener Weise als mächtigem Gutsherren, mächtigem Schiffsbesitzer oder mächtigem Gabenherrn reden.

• "Äußerstes Übertreiben" bedeutet: mit seinen Reden einen in jeder Hinsicht in den Himnlel heben.

• "Festbinden" bedeutet: (zu den Hausleuten sprechen:) 'Anhänger, früher habt ihr zu dieser Zeit die Erstlingsgaben gegeben; warum gebt ihr jetzt keine?' Und so lange bindet er sie fest und verwickelt sie, bis sie schießlich sagen: 'wir werden schon geben, Ehrwürdiger. Wir hatten noch keine Zeit usw.' Oder, sobald der Mönch einen Mann mit einem Zuckerrohr in der Hand erblickt, fragt er: 'Wo habt ihr das her, Anhänger?' 'Aus dem Zuckerrohrfelde, Ehrwürdiger.' 'Sagt, ist das Zuckerrohr dort wohl süß?' 'Ihr möget davon essen und euch überzeugen, Ehrwürdiger.' 'Nicht, o Hausvater ' geziemt es sich für einen Mönch zu sagen, daß man ihm Zuckerrohr geben solle.' Solcherart verwickelndes Gespräch, wodurch der Mönch die anderen verwickelt, das gilt als 'Festbinden'. Einen in jeder Hinsicht wiederholt festbinden gilt als das "völlige Festbinden".

• Als "Glänzenwollen" bezeichnet man solches sich überhebende Scheinenwollen, Glänzenwollen, Leuchtenwollen, wie etwa: 'Diese Familie kennt bloß mich; wenn sie da irgend etwas zu geben haben, geben sie es nur mir.' Hier ist die Tela-kandarika-Erzählung anzuführen. Wiederholt von jeder Seite glänzen wollen, gilt als "äußerstes Glänzenwollen".

• "Schmeichelrede" bedeutet: wiederholt liebenswürdige Worte reden, ohne darauf zu achten, ob diese der Wahrheit und der Lehre entsprechen.

• Als "Kriecherei" gilt selbsterniedrigende Redeweise; beim Reden sich selber immer tiefer stellen.

• Als "Bohnensuppenwesen" (mugga-sūyatā) gilt der der Bohnensuppe gleichende Zustand. Wie nämlich beim Kochen der Bohnen irgend eine Bohne nicht kocht, die übrigen aber alle kochen, so gilt ein Mensch, in dessen Rede einiges wahr, der Rest aber unwahr ist, als bohnensuppenähnlich; und sein Wesen gilt als 'Bohnensuppenwesen'.

• "Kinderwartung" ist der Zustand des Kinderwartens. Wer nämlich, wie eine Amme, die Kinder von den Familien auf seine Hüfte oder seine Schultern nehmend wartet, d.h. herumträgt, die Handlung eines solchen Wartenden ist das Kinderwarten; der Zustand des Kinderwartens aber ist die 'Kinderwartung'.

• In der Darstellung der Anspielerei bedeutet "Anspielung" irgend eine körperliche oder sprachliche Handlung, wodurch man dem anderen ein Zeichen macht zum Geben von Bedarfsgegenständen. Wenn man sieht, wie die anderen Mönche Speise erhalten haben und ihres Weges ziehen, und man eine Anspielung macht, etwa in der Weise: 'Was habt ihr erhalten? usw.' so gilt das als das "Machen von Anspielungen".

• "Andeutung" ist eine die Bedarfsgegenstände betreffende Bemerkung. Das "Machen von Andeutungen" besteht darin, daß man Andeutungen macht, um zu veranlassen, einem z.B. Milch u.dgl. zu geben. Da erblickt der Mönch Kälber hütende Kuhhirten, und er fragt sie, ob diese Kälber von Milch oder verdünnter Buttermilch lebten. Und auf die Antwort: 'Von Milch leben sie, o Ehrwürdiger' sagt er: 'Nein, das sind keine milchtrinkenden Kälber. Würden sie Milch trinken, so bekämen auch die Mönche Milch usw.' In dieser Weise veranlaßt er jene Burschen, ihre Eltern davon in Kenntnis zu setzen.

• "Drumherumreden" ist (dem Gegenstand) sich annäherndes Reden. Hier ist die Geschichte von einem in den Familien verkehrenden Mönche zu erwähnen. Als derselbe etwas zu essen wünschte, trat er in ein Haus und setzte sich nieder. Die Hausfrau, die ihn erblickte, aber keine Lust hatte, ihm etwas zu geben, sprach: "Es ist kein Reis da, Ehrwürdiger", und ging zum Nachbarhaus, gleichsam als ob sie von dort Reis holen wollte. Der Mönch trat darauf in das Zimmer ein, und beim Umherspähen bemerkte er in der Ecke hinter der Tür Zuckerrohr, in einem Gefäße Zucker, in einem Korb Scheiben von Salzfischen, in einem Topfe Reis, in einem Krug Butteröl. Dann ging er wieder hinaus und setzte sich. Die Hausfrau kam nun zurück und sagte, daß sie keinen Reis bekommen habe. Der Mönch aber sprach: "Anhängerin, ich habe bereits ein Vorzeichen gesehen, daß mir heute kein Almosen zufallen wird." "Wieso denn, Ehrwürdiger?" "Ich sah da eine Schlange, die aussah wie das in der Türecke liegende Zuckerrohr. Als ich sie erschlagen wollte und mich umsah, bemerkte ich einen Stein, der aussah wie der im Topfe aufbewahrte Zuckerklumpen. Als ich nach der Schlange schlug, breitete sie ihren Hut aus, der aussah wie die in dem Korb aufbewahrten Scheiben von Salzfischen. Als sie in den Stein beißen wollte, bemerkte ich ihre Zähne, die aussahen wie der in dem Topf befindliche Reis. Als sie in Wut geriet, bemerkte ich den aus ihrem Rachen heraustretenden giftgemischten Speichel, der aussah wie das in dem Kruge aufbewahrte Butteröl." Da nun die Frau sah, daß sie dem Kahlkopf nichts weismachen konnte, gab sie ihm vom Zuckerrohr, kochte Reis und gab ihm alles und jedes, Butteröl, Zucker und Fische. Solches (dem Gegenstand) sich annäherndes Reden hat man als das 'Drumherumreden' zu verstehen.

• "Einkreisende Rede" bedeutet: solange mit seinen Reden einkreisen, bis man etwas erhält.

• In der Darstellung der Verkleinerungssucht bedeutet "Beschimpfen" auf zehnfache Weise beschimpfen. (Im Komm. zu Dhp. 21-23 werden diese 10 Beschimpfungen angeführt, nämlich: daß einer ein Dieb sei, oder Einfalt, Narr, Kamel, Ochs, Esel, Teufel oder Bestie, daß es für ihn keine Erlösung gebe, oder daß ihn ein übles Schicksal erwarte.)

• "Schmähen" ist: in verletzender Weise reden.

• "Tadeln" bedeutet hier: einem anderen Fehler zuschreiben, etwa in der Weise, daß man ihn einen Menschen ohne Vertrauen und Glauben u.dergl. nennt.

• Als "Abweisen" gilt es, wenn man einen zurückweicht mit den Worten: 'Sprich nicht darüber!' "Äußerstes Abweisen bedeutet: einen zurückweisen, indem man auf allen Seiten einen Grund und eine Ursache findet. Oder: als 'Abweisung' gilt es, wenn man, sobald man sieht, daß einer nichts gibt, man ihn zurückweist mit den Worten: 'Ja, ja, solch ein Herr der Gaben!' Und ihn gründlich zurückweisen, etwa: 'Ja, solch ein mächtiger Herr der Gaben!', das gilt als "äußerstes Abweisen".

• Als "Verhöhnen" gilt es ' wenn man einen verhöhnt, etwa in den Worten: 'Was für ein Leben für einen solchen Mann, der von den Keimen (seiner Werke) zehrt.' "Äußerstes Verhöhnen" bedeutet noch stärkere Verhöhnung, etwa: 'Wie! Nennt ihr diesen auch einen Nichtgeber, der doch beständig allen die Worte zu hören gibt: 'Es ist nichts da'?'

• "Anklagen" bedeutet hier: einen anklagen, daß er kein Almosengeber sei, daß er tadelnswert sei. "Äußerstes Anklagen" bedeutet: einen in jeder Hinsicht anklagen.

• "Verbreiten von Tadel" bedeutet: von Haus zu Haus, von Dorf zu Dorf, von Landstrich zu Landstrich über einen Menschen Tadel verbreiten, in dem Gedanken, daß er aus Furcht vor Tadel einem etwas geben werde.

• "Hinter der anderen Rücken schlecht sprechen" (eigentlich 'den andern ins Rückenfleisch beißen') bedeutet: vor einem Menschen süße Worte reden und hinter seinem Rücken ihn tadeln. Weil nämlich die Rede eines solchen, der den anderen nicht ins Gesicht schauen kann, gerade so ist als ob er ihnen von hinten in das Rückenfleisch bisse, darum sagt man: 'dem anderen ins Rückenfleisch beißen (parapitthimamsikatā, das englische 'backbiting' deckt sich vollkommen mit diesem Begriff).

• "Dies nennt man Verkleinerungssucht" heißt: weil man dadurch den Vorzug der anderen abkratzt, abschabt, gerade wie mit dem Bambuskratzer die Salbe; oder weil man, in der Sucht nach Gewinn, die Tugenden der anderen zerstückelt und zerstampft, gerade wie man durch Zerreiben von wohlriechenden Stoffen Riechpulver zu gewinnen sucht - darum nennt man dies 'Verkleinerungssucht'.

• In der Darstellung des "Gierens nach immer größerem Gewinn" bedeutet "Gieren" das Aufspüren. "Hier erlangt" bedeutet: in diesem Hause erhalten. "dort" bedeutet: in jenem Hause. "Sucht" bedeutet: Wünschen; "Aufsuchen" bedeutet: Aufspüren; "Herumsucherei" bedeutet: wiederholtes Herumspüren. Hier ist die Geschichte von dem Mönche zu erwähnen, der alles, was er von Anfang an erhielt, an die Kinder der Familien weggab, dann aber, als er zuletzt Milchbrei erhielt, fortging. 'Suchen' usw. sind bloße Synonyme von 'Sucht' usw. 'Suchen' ist dasselbe wie Sucht, 'Aufsuchen' dasselbe wie,Aufsucherei' und,Herumsuchen' dasselbe wie 'Herumsucherei'. So ist hier der Zusammenhang zu verstehen, - Dies ist die Erklärung von Hinterlist usw.

• Hier hat man in dem Ausdrucke "solch üblen Zustände usw." die Zusammenfassung der zahlreichen üblen Zustände zu verstehen, die in der 'Rede vom Brahmanetz' (D.1) erwähnt werden, in den Worten: "Gleichwie da einige Asketen und Priester, während sie die aus Vertrauen gegebenen Speisen genießen, sich ihren Lebensunterhalt durch verkehrte Lebensweise erwerben, nämlich durch solcherart niedrige Künste wie Wahrsagen aus den Körperteilen, Zeichendeutung, Prophezeiung aus Naturereignissen (wie Sternschnuppen, Erdbeben usw.), Traumdeutung, Wahrsagen aus Körpermerkmalen, Wahrsagen aus Mäusefraß (aus angefressenen Stellen in Kleidern usw.), Feueropfer, Löffelopfer usw."

• Somit kommt also der schlechte Lebensunterhalt zustande durch die des Lebensunterhaltes wegen begangene Übertretung der sechs Übungsregeln, sowie durch die üblen Zustände, wie Hinterlist, Plappern, Anspielerei, Verkleinerungssucht, Gieren nach immer größerem Gewinn usw. Darum gilt das Abstehen von jederart solchen schlechten Lebensunterhaltes als die 'in Reinheit des Lebensunterhaltes bestehende Sittlichkeit'. Hier nun ist dies die Worterklärung: "Lebensunterhalt" ist dasjenige, aufgrund dessen man lebt. Und worin besteht derselbe? Er besteht in der als das Suchen nach den Bedarfsgegenständen geltenden Anstrengung.