Visuddhi Magga XIV

1. Was ist Wissen?
2. In welchem Sinne ist Wissen zu verstehen?
3. Welches sind Merkmal, Wesen, Äußerung und Grundlage des Wissens?
4. Wieviele Arten des Wissens gibt es?
5. Wie ist das Wissen zu entfalten? (erkl. XIV-XXII.)
6. Was ist der Segen der Wissensentfaltung? (erkl. XXIII.)  
 

1. Zweiergruppe: "weltlich" (lokiya) ist soviel wie: mit dem weltlichen Pfade verbunden; "überweltlich" (lokuttara) soviel wie: mit dem überweltlichen Pfade verbunden. Somit ist Wissen von zweierlei Art: weltlich oder überweltlich.

2. Zweiergruppe: "den Trieben ausgesetzt" (sāsava) ist soviel wie: 'für die Triebe ein Objekt bildend'; "triebfrei" (anāsava) soviel wie: 'kein Objekt für die Triebe (āsava) bildend'.

Dem Sinne nach ist diese Zweiergruppe gleichbedeutend (mit der vorhergehenden, d.i.) weltlich bzw. überweltlich. Die gleiche Methode gilt für die Zweiergruppe "mit Trieben verbunden" (sāsava) und "unverbunden mit Trieben" (anāsava). Auf diese Weise ist das Wissen von zweierlei Art: den Trieben ausgesetzt oder triebfrei usw. ('usw.' bezieht sich auf alle die weiteren derartigen Paare von Aussprüchen wie 'mit Trieben verbunden ... unverbunden ...' usw.; s.Dhs. §§ 1448-59.)

3. Zweiergruppe: als "das das Geistige feststellende Wissen" (nāma- vavatthāpana-paññā) gilt jenes Wissen, das der den Hellblick (vipassanā) zu entfalten Wünschende besitzt beim Feststellen der vier unkörperlichen Daseinsgruppen (Gefühl, Wahrnehmung, Geistesformationen, Bewußtsein); als "das das Köperliche feststellende Wissen (rūpa)" gilt das Wissen beim Feststellen des Körperlichen. Somit ist das Wissen von zweierlei Art: das Geistige feststellend oder das Körperliche feststellend.

4. Zweiergruppe: "Von Frohsinn begleitet" ist das Wissen in 2 karmisch heilsamen (kusala) Bewußtseinsmomenten der Sinnensphäre (Tab. 1 u. 2); ferner in den 16 mit den vier Vertiefungen (Tab. 9-12) der Fünfereinteilung (d.i. den 3 Vertiefungen nach der in den Sitten üblichen Vierereinteilung) begleiteten (4) Pfadbewußtseinsmomenten (Tab. 18 bis 21). "Von Indifferenz begleitet" ist es in 2 karmisch heilsamen Bewußtseinsmomenten der 'Sinnensphäre (5 u. 6) und in den mit der fünften Vertiefung (Tab. 13) verbundenen Pfadbewußtseinsmomenten. Somit ist das Wissen von zweierlei Art: von Frohsinn oder von Gleichmut begleitet.

5. Zweiergruppe: als "Stufe des Erkennens" (dassana-bhūmi) gilt das Wissen des ersten Pfades (des Stromeingetretenen: 18), als "Stufe der Entfaltung" (bhāvanā-bhūmi) gilt das Wissen der drei übrigen Pfade (19-21). Somit ist das Wissen von zweierlei Art: Stufe des Erkennens und Stufe der Entfaltung.

1. Dreiergruppe: "Auf Nachdenken beruhend" (cintā-mayā) ist dasjenige Wissen, das man, ohne es von anderen gelernt zu haben, erlangt hat; dadurch nämlich, daß man es durch eigenes Nachdenken zustande gebracht hat. -

"Auf Lernen beruhend" (suta-mayā) ist dasjenige Wissen, das durch das Lernen von anderen erlangt wurde, dadurch nämlich, daß es auf Grund des Lernens zustande gekommen ist. -

"Auf Geistesentfaltung beruhend" (bhāvanā-mayā). ist dasjenige Wissen, das auf diese oder jene Weise durch Geistesentfaltung zustande gekommen ist und die Volle Sammlung erreicht hat. -

Es wurde nämlich gesagt (Vibh. XVI): "Was ist hierbei das auf Nachdenken beruhende Wissen" (cintā-mayā paññā)? Sei es auf dem Gebiete einer mit Hingebung ausgeübten Arbeit oder Kunst oder Wissenschaft, oder sei es (das Wissen von der) Karma-Eignerschaft oder von der Übereinstimmung mit der Wahrheit oder (das Wissen,) daß Körper, Gefühl, Wahrnehmung, Geistesformationen und Bewußtsein vergänglich sind - was hierbei besteht an (mit der Wahrheit) übereinstimmender Auffassung, an Ansicht, über Dinge (oder Ideen): - solches Wissen nennt man, sofern man es nicht durch andere erfahren hat, auf Nachdenken beruhend. Hat man es aber durch andere erfahren, so nennt man es auf Lernen beruhendes Wissen (suta-mayā paññā). Das Wissen des in die Vertiefung Eingetretenen aber nennt man das auf Geistesentfaltung beruhende Wissen (bhāvanā-mayā paññā). Auf diese Weise ist das Wissen von dreierlei Art: auf Nachdenken, Lernen oder Geistesentfaltung beruhend.

2. Dreiergruppe: Als "mit begrenztem Objekte verbunden" gilt das mit Rücksicht auf die Sinnendinge entstandene Wissen, als "mit entfaltetem Objekte verbunden" das mit Rücksicht auf die Dinge der Feinkörperlichen oder Unkörperlichen Sphäre entstandene Wissen; solches Wissen gilt als der weltliche Hellblick (lokiya-vipassanā). Als "mit unermeßlichem Objekte verbunden" gilt das mit Rücksicht auf das Nirwahn entstandene: Wissen; und dieses gilt als der überweltliche Hellblick (lokuttara-vipassanā)." Auf diese Weise ist das Wissen von dreierlei Art: begrenzt, entfaltet oder unermeßlich.

3. Dreiergruppe: "Gewinn" (āya) bezeichnet Zunahme. Diese ist von zweierlei Art: Schwinden des Unheilsamen und Aufsteigen des Heilsamen. Das Bewandertsein darin gilt als das Bewandertsein im Gewinn (āya-kosalla). Wie es heißt (Vibh. XVI): "Was ist da das Bewandertsein im Gewinn? In dem diese Dinge Erwägenden gelangen die noch unaufgestiegenen unheilsamen Dinge nicht zum Aufsteigen, und die aufgestiegenen unheilsamen Dinge schwinden. Oder aber, in dem diese Dinge Erwägenden gelangen die noch unaufgestiegenen heilsamen Dinge zum Aufsteigen und die aufgestiegenen heilsamen Dinge gelangen zu Wachstum, Größe und voller Entfaltung. Was bei dieser Gelegenheit an Wissen, Erkennen... an Unverblendung, Wahrheitserforschung und rechter Erkenntnis besteht, das nennt man das Bewandertsein im Gewinn." - "Verlust" (apāya) aber bezeichnet Abnahme. Diese ist von zweierlei Art: Abnahme des Heilsamen und Aufsteigen des Unheilsamen. Das Bewandertsein darin gilt als das Bewandertsein im Verlust (apāya-kosalla). Wie es heißt (Vibh. XVI): "Was ist hierbei das Bewandertsein im Verlust? In dem diese Dinge Erwägenden gelangen die noch unaufgestiegenen heilsamen Dinge nicht zum Aufsteigen usw." - Als das "Bewandertsein in den rechten Mitteln" (upāya-kosalla) aber gilt das überall im rechten Augenblick wirksame, auf der Stelle aufsteigende Verständnis für die rechten Mittel und die Entfaltungswege für diese oder jene Dinge. Wie es heißt: "Alles Wissen von den rechten Mitteln gilt als das Bewandertsein in den rechten Mitteln" (ib.).

Auf diese Weise ist das Wissen von dreierlei Art: Bewandertsein im Gewinn, im Verlust und in den rechten Mitteln.

4. Dreiergruppe: Als "auf einen selber gerichtet" gilt das auf die eigenen Daseinsgruppen sich beziehende Hellblick-Wissen, als "nach außen gerichtet" das auf die Daseinsgruppen eines anderen oder auf äußere leblose körperliche Dinge gerichtete Hellblick-Wissen, als "auf einen selber und nach außen gerichtet" das auf beides sich beziehende Wissen. Auf diese Weise ist das Wissen von dreierlei Art.

1. Vierergruppe: Als "Erkenntnis des Leidens" gilt die hinsichtlich der Leidenswahrheit' entstandene Erkenntnis, als "Erkenntnis der Leidensentstehung" die hinsichtlich der Leidensentstehung entstandene Erkenntnis, als "Erkenntnis der Leidenserlöschung" die hinsichtlich der Leidenserlöschung entstandene Erkenntnis, als "Erkenntnis des zur Leidenserlöschung führenden Pfades" die hinsichtlich dieser Wahrheit entstandene Erkenntnis. Auf diese Weise ist das Wissen hinsichtlich der 4 Wahrheiten (sacca) von viererlei Art.

2. Vierergruppe: als die "vier Analytischen Wissen" (patisambhidā) gelten die vier Erkenntnisse, bestehend im Wissen von der Bedeutung usw. Es wurde nämlich gesagt (Vibh. XV):

a. "Die Erkenntnis des wahren Wissens gilt als das "Analytische Wissen von der Bedeutung" (attha-patisambhidā);

b. die Erkenntnis von der Gesetzmäßigkeit gilt als das "Analytische Wissen vom Gesetze" (dhamma-patisambhidā);

c. die hierauf sich beziehende Erkenntnis der Sprache gilt als das "Analytische Wissen von der Sprache" (nirutti-patisambhidā);

d. die Erkenntnis dieser Erkenntnisse aber gilt als das "Analytische Wissen von der Schlagfertigkeit" (patibhāna-patisambhidā).

a. (Das Analytische Wissen von der Bedeutung: (attha-patisambhidā). Hierunter nun ist "attha" (skr. artha, ar erreichen; Ergebnis, Bedeutung, Sinn, Zweck, wahres Wesen), kurz gesagt, die Bezeichnung von 'Ergebnis' einer Ursache (hetu-phala). Weil nämlich das Ergebnis einer Ursache durch Festhalten an der Ursache sich ergibt (ariyati, ar), erreicht und erwirkt wird, darum nennt man es das Ergebnis. Ausführlich aber hat man unter 'attha' (wahrem Wesen, Ergebnis) fünf Dinge zu verstehen, nämlich: alles durch Bedingungen Entstandene, das Nirwahn, die Wortbedeutung, die karmische Wirkung (vipāka) und die karmisch neutrale Funktion (kiriya). Jene mannigfache vielartige Erkenntnis, die dem hierüber Nachdenkenden eignet, gilt als das Analytische Wissen von der Bedeutung (attha).

b. (Das Analytische Wissen vom Gesetz: dhamma-patisambhidā.) Dhamma (skr. dharma, dhar tragen; 'Träger', Bedingung, Gesetz, Gesetzmäßigkeit, Daseinsphänomen, Ding) ist kurz gesagt, eine Bezeichnung für 'paccaya', Bedingung. Weil nämlich eine Bedingung dies oder das festigt (dhā) oder erzeugt, oder erreichen läßt, darum wird sie als dhamma bezeichnet. Ausführlich aber sind fünf Dinge als 'dhamma' aufzufassen: jede ein Ergebnis erzeugende Ursache (hetu), der edle Pfad, das gesprochene Wort, das karmisch Heilsame, das karmisch Unheilsame. Jene mannigfaltige Erkenntnis, die dem über diesen 'dhamma' Nachdenkenden eignet, gilt als das Analytische Wissen vom Gesetze. Genau derselbe Sinn nämlich wird im Abhidhamma (1.c.) angegeben und in der folgenden Weise auseinandergesetzt:

"Die Erkenntnis des Leidens gilt als das Analytische Wissen von der Bedeutung (attha-patisambhidā), die Erkenntnis von der Leidensentstehung als das Analytische Wissen vom Gesetze (dhamma-patisambhidā). Die Erkenntnis der Ursache gilt als das Analytische Wissen vom Gesetze, die Erkenntnis vom Ergebnis der Ursache als das Analytische Wissen von der Bedeutung. Die Erkenntnis jener Dinge, die geboren, geworden, gezeugt, entstanden und aufgestiegen sind, diese gilt als das Analytische Wissen von der Bedeutung; die Erkenntnis jener Dinge aber, durch die diese Dinge geboren, geworden, gezeugt, entstanden und aufgestiegen sind, diese gilt als das Analytische Wissen vom Gesetze. Die Erkenntnis des Alterns und Sterbens gilt als das Analytische Wissen von der Bedeutung, die Erkenntnis von der Entstehung von Altern und Sterben als das Analytische Wissen vom Gesetze. Die Erkenntnis von der Aufhebung der Karmaformationen gilt als das Analytische Wissen von der Bedeutung, die Erkenntnis von dem zur Aufhebung der Karmaformationen führenden Pfade aber als das Analytische Wissen vom Gesetze. Wenn da der Mönch das Gesetz kennt, die Lehrreden, vermischte Prosa .... oder die Erklärungen, so wird das als das Analytische Wissen vom Gesetze bezeichnet; daß da aber einer die Bedeutung dieser oder jener Rede erkennt: 'Das ist jener Rede Sinn', solches wird als das Analytische Wissen von der Bedeutung bezeichnet. Das Analytische Wissen vom Gesetze besteht in der Erkenntnis solcher Dinge wie in dem Ausspruch (Dhs. § 1): "Welche Dinge sind da karmisch heilsam? Zu einer Zeit, wo ein karmisch heilsamer Bewußtseinsmoment der Sinnensphäre aufgestiegen ist.... diese Dinge sind karmisch heilsam usw.; die Erkenntnis von der Wirkung dieser Dinge aber gilt als das Analytische Wissen von der Bedeutung usw."

c. (Das Analytische Wissen von der Sprache: nirutti-patisambhidā) "Die hierauf sich beziehende Kenntnis der Sprache des Gesetzes": mit diesem Ausdruck ist gemeint die wirklichkeitsgemäße Sprache und nie fehlgehende Ausdrucksweise hinsichtlich dieser Bedeutung und dieses Gesetzes. Daß da Einer, während man über jene Dinge plaudert, redet und Äußerungen tut, jene Rede, Plauderei und Äußerung vernehmend weiß: 'Dies ist die wirklichkeitsgemäße Sprache, dies ist nicht die wirklichkeitsgemäße Sprache': - solche vielartige Erkenntnis der Wurzelsprache (mūla-bhāsā) aller Wesen, d.i. jener als Gesetzessprache bezeichneten wirklichkeitsgemäßen Māgadhasprache, diese Erkenntnis gilt als das Analytische Wissen von der Sprache. Hört z.B. der mit dem Analytischen Wissen von der Sprache Ausgestattete solche Worte wie 'phasso vedanā', so weiß er: 'Dies ist die wirklichkeitsgemäße Sprache'; hört er aber 'phassā vedano', so weiß er: 'Dies ist nicht die wirklichkeitsgemäße Sprache.'

d. (Das Analytische Wissen von der Schlagfertigkeit: patibhāna-patisambhidā) "Erkenntnis der Erkenntnisse" ist die die Erkenntnisse zum Objekt habende Erkenntnis, die demjenigen eignet, der allerwärts die Erkenntnis zum Objekt nimmt und sie betrachtet. Oder, das Analytische Wissen von der Schlagfertigkeit (patibhāna-patisambhidā) bedeutet die Erkenntnis jener obengenannten Erkenntnisse in allen Einzelheiten, mit ihren Objekten, Funktionen usw.

I. Körperlichkeitsgruppe,
II. Gefühlsgruppe,
III. Wahrnehmungsgruppe,
IV. Formationengruppe und
V. Bewußtseinsgruppe.