331
K: "Setzet euch nieder mit verschränkten Beinen, um das Meditationsobjekt zu üben."
332
* Begehren hiernach (etain visattikam); wtl.: 'dieses Ausgebreitete'; eine Bezeichnung für tanhā, das Begehren. Zu den letzten beiden Verszeilen vgl. Theragāthā v. 403.
K: "Lässigkeit (pamāda) bedeutet in Kürze: Abwesenheit der Achtsamkeit (sati). Weil sie einen Makel des Geistes darstellt, wird sie hier als 'Schmutz' bezeichnet. Pamādānupatito bedeutet: das auf die Lässigkeit folgende; wegen des Folgens auf die (zuerst entstandene) Lässigkeit ist auch die später auftretende 'Schmutz'. Wahrlich, nicht gibt es irgend welche Lässigkeit, die nicht Schmutz wäre! Es soll hiermit zum Ausdruck gebracht werden: Tröstet euch nicht damit: 'Noch sind wir jung, später werden wir Wissen erwerben!' Auch in der Jugend ist Lässigkeit Schmutz, ebenso in mittlerer Lebenszeit und im Alter. Aus der Lässigkeit folgend entsteht eine ganze Menge Schmutz, ja ein ganzer Kehrichthaufen! Es ist, wie wenn in einem Hause alle ein bis zwei Tage ein klein wenig Schmutz entsteht. Doch wenn er durch viele Jahre hindurch anwächst, wird es eben ein ganzer Kehrichthaufen."
** Durch wache Achtsamkeit (appamādena); wtl.: durch Nicht-Lässigkeit. Appamāda traditionell mit Rechter Achtsamkeit (sammā-sati) erklärt. Das folgende Wissen (vijjā) könnte dann der Wissensklarheit (sampajañña) gleichgesetzt werden.
Gleichlautend mit Theragāthā v. 404. Auch dort ist die erste Zeile offenbar unvollständig: pamādo rajo . . . pamādānupatito rajo. In die Lücke fügt ein für die PTS-Edition benutztes Theragāthā-Manuskript sabbadā (stets) ein.
(K: "Als Rāhula (des Erhabenen Sohn) im Novizenstande herangewachsen war, erhielt er vom Ehrwürdigen Sāriputta die volle Mönchsweihe, und der Ehrwürdige Mahā-Moggallāna war sein Ordinations-Lehrer (kammavācācariya). Da dachte der Erhabene: 'Dieser Jüngling ist von edler Geburt und besitzt viele andere Vorzüge. Möge er nur nicht auf Grund seiner Geburt, seiner Abstammung, seiner Familie und seiner Schönheit Stolz oder weltliche Neigungen in sich entwickeln!' Während Rāhulas ganzer Jugend, bis er den Rang des Heiligen erreichte, ermahnte ihn der Erhabene immer wieder, indem er häufig zu ihm diese Sutte sprach. Daher heißt es am Ende dieser Sutte: 'Auf eben solche Weise ermahnte immer wieder der Erhabene den Ehrwürdigen Rāhula mit diesen Versen.'")
* Verachtest du . . .; K: "auf Grund von Geburt usw." Vielleicht ist hier auch an das Überdrüssigwerden durch häufigen Verkehr zu denken, wie es von nicht völlig gereiften Charakteren selbst im Umgang mit hochstehenden und liebenswerten Menschen empfunden werden mag.
** Der Fackelträger der Menschheit ist, lt. K, Sāriputta; mit dem 'Weisen' ist gleichfalls Sāriputta oder Mahā-Moggallāna gemeint.
336 (RAHULA)
337 (DER ERHABENE)
338
339
340
Letztere Bedeutung hat es z.B., wenn es, wie auch in unserem Vers, als eine Entstehungs-Bedingung der Hemmung 'Sinnengier' angeführt wird: subha-nimitta (liebliche Vorstellung).
In unserem Falle ist aber vielleicht außerdem noch eine Gegenüberstellung mit a-nimitta, dem 'Bildlosen' (v. 342) beabsichtigt. Wenn dies zutrifft, so hat an beiden Stellen der Ausdruck 'Bild' noch die Nebenbedeutung von 'Trug-Bild' d.i. falsche Vorstellung, Illusion. Der Begriff animitta wird nämlich (z.B. in animitta-cetovimutti 'trugbildlose Geistes-Erlösung') erklärt als "ohne das nimitta von Gier, Haß und Wahn, von Ansichten der Beständigkeit, Erfreulichkeit und Wesenhaftigkeit." D.h. solche trugbildlose Geistes-Befreiung hat bei den Wahrnehmungen nicht mehr die falschen 'Vorstellungen' (nimitta) der Beständigkeit usw.; die Wahrnehmungen werden nicht mehr mit den durch Gier, Haß oder Wahn bedingten 'Kennzeichen' (nimitta) oder wertenden 'Vorzeichen' versehen. Lediglich reine oder leere Vorgänge (suddha-dhamma) werden wahrgenommen.
Die Vorstellungen des unerlösten Durchschnittsmenschen (puthujjana) aber sind nicht nur gefolgt von Trug-Bildern und Trug-Wertungen, sondern sie sind durch lange Gewohnheit unmittelbar mit ihnen verquickt (upasamhita, wtl.: verbunden, begleitet), wie es in der folgenden Verszeile heißt. Aus diesem Grunde eben ist die Erreichung des 'trugbildlosen Zustandes' eine so schwierige Aufgabe.
** An dem was unrein . . . (asubhāya). Dies bezieht sich auf die Meditation des Unreinen (asubha-bhāvanā), d.i. die Betrachtung des lebendigen und des leblosen Körpers als unrein und abstoßend. Diese Meditation wird als ein Gegenmittel gegen die Sinnenlust empfohlen.
***. . .reife deinen Geist (cittam bhāvehi), wtl.: 'entwickle' oder 'entfalte' ihn, nämlich durch bhāvanā, d.i. durch Geistes-Entfaltung, von der, was wir 'Meditation' nennen, nur ein, wenn auch wichtiges, Teilgebiet ist.
Auf eben solche Weise ermahnte immer wieder der Erhabene den ehrwürdigen Rāhula mit diesen Versen.
* Bildlosigkeit (animittam); siehe nimitta.
** Dünkels-Neigung (mān'anusayam). Māna (s. auch folg. Anm.) ist nicht nur Dünkel im Sinne von Stolz, sondern hat, wie aus vielen kanonischen Stellen hervorgeht, auch noch die umfassendere Bedeutung jeglichen 'Dünkens' und 'Vermeinens' (maññana); dieses letztere wird auch in der Niddesa-Definition von māna angeführt.Wenn alles Dünken du getilgt (mān'ābhisamayā). Abhisamaya hat hier vielleicht nicht die übliche Bedeutung von 'Durchschauung (auf dem Pfad)', sondern, wie manchmal (z B. in v. 876) das präfixlose samaya, die Bedeutung von Aufgeben, Aufheben (pahāna). Atthasālinī, ein Abhidhamma-Kommentar, gibt unser Kompositum, das auch anderweitig vorkommt, als Beleg für diese Bedeutung von samaya. - K: "Nach Durchschauung des Dünkens durch den Edlen, nach dessen Tilgung. Aufhebung, Entäußerung."