Anguttara Nikaya

21. Kapitel: kimbila-vagga

A.V. 201 Die Dauer der Lehre

(Im Bambushain bei Kimbila, ChS: Kimilā, Kimilo)

Der ehrwürdige Kimbila sprach zum Erhabenen also:

»Was ist wohl, o Herr, der Grund, was ist die Ursache, wenn nach dem Dahinscheiden des Vollendeten die Gute Lehre nicht mehr lange besteht?« -

»Wenn da, o Kimbila, nach dem Dahinscheiden des Vollendeten die Mönche und Nonnen, die Laienjünger und Laienjüngerinnen keine Achtung und Ehrfurcht haben vor dem Meister, der Lehre, der Mönchsgemeinde, der geistigen Schulung und untereinander, das ist dann, o Kimbila, der Grund, das ist die Ursache, wenn nach dem Dahinscheiden des Vollendeten die Gute Lehre nicht mehr lange bestehen bleibt.« -

»Was ist aber, o Herr, der Grund, was ist die Ursache, wenn nach dem Dahinscheiden des Vollendeten die Gute Lehre noch lange bestehen bleibt?« -

»Wenn da, o Kimbila, nach dem Dahinscheiden des Vollendeten die Mönche und Nonnen, die Laienjünger und Laienjüngerinnen Achtung und Ehrfurcht haben vor dem Meister, der Lehre, der Mönchsgemeinde, der geistigen Schulung und untereinander, so ist das, Kimbila, ein Grund, eine Ursache dafür, daß nach dem Hinscheiden des Vollendeten die Gute Lehre noch lange bestehen bleibt.«

A.V. 202 Vorteile des Anhörens der Lehre

Fünf Vorteile, ihr Mönche, gewährt das Anhören der Lehre. Welche fünf?

• Nicht Gehörtes bekommt man zu hören; 
• bereits Gehörtes wird einem klar; 
• der Zweifel wird zerstreut; 
• man berichtigt sein Verständnis der Lehre (*1) und 
• das Herz erheitert sich.

(*1) ditthim ujum karoti, wtl.: man macht die Erkenntnis gerade.

A.V. 203 Das Königsroß

Des Königs gutes, edles Roß, ihr Mönche, das fünf Eigenschaften besitzt, ist würdig des Königs, geeignet zum Königsdienst, gilt als königliches Leibroß. Welches sind diese fünf Eigenschaften? Aufrechter Gang, Schnelligkeit, Gefügigkeit, Geduld und Sanftmut.

Ebenso auch, ihr Mönche, ist ein Mönch, der fünf Eigenschaften besitzt, würdig der Almosen, würdig der Gastspende, würdig der Gaben, würdig des ehrfurchtsvollen Grußes, ist der beste Boden für gute Werke in der Welt. Welches sind diese fünf Eigenschaften? Aufrechter Wandel, schnelles Erfassen, Gefügigkeit, Geduld und Sanftmut. (Vgl. A.III.97; A.IV.112.)

A.V. 204 Fünf Kräfte

Fünf Kräfte gibt es, ihr Mönche. Welche fünf? Die Kraft des Vertrauens, des Schamgefühls, der sittlichen Scheu, des Willens und der Weisheit.

A.V. 205 Fünf Geistesverhärtungen

Fünf Geistesverhärtungen (ceto-khila) gibt es, ihr Mönche. Welche fünf?

Da, ihr Mönche, schwankt und zweifelt ein Mönch hinsichtlich des Meisters, ist ohne Gewißheit und Zuversicht. Bei einem Mönche aber, der hinsichtlich des Meisters schwankt und zweifelt, ohne Gewißheit und Zuversicht ist, da neigt der Geist nicht zum Eifer, zur Anstrengung, Ausdauer und zum Kampfe. Und daß der Geist nicht zum Eifer, zur Anstrengung, Ausdauer und zum Kampfe neigt, das gilt als die erste Geistesverhärtung.

Fernerhin, ihr Mönche, schwankt und zweifelt ein Mönch hinsichtlich der Lehre - der Mönchsgemeinde - der geistigen Schulung - er ist über seine Ordensbrüder ärgerlich, ist mit ihnen unzufrieden, ist aufgebracht und verstockt. Bei einem Mönche aber, der über seine Ordensbrüder ärgerlich ist, mit ihnen unzufrieden, aufgebracht ist und verstockt, da neigt der Geist nicht zum Eifer, zur Anstrengung, Ausdauer und zum Kampfe. Und daß der Geist nicht zum Eifer, zur Anstrengung, Ausdauer und zum Kampfe neigt, das gilt als die fünfte Geistesverhärtung.

Diese fünf Geistesverhärtungen gibt es, ihr Mönche.

A.V. 206 Fünf Geistesumstrickungen

Fünf Geistesumstrickungen (cetaso vinibandha) gibt es, ihr Mönche. Welche fünf?

Da, ihr Mönche, ist der Mönch hinsichtlich der Sinnendinge nicht frei von Gier, Verlangen, Zuneigung, Durst, Leidenschaft und Begehren. Bei einem Mönche aber, der hinsichtlich der Sinnendinge nicht frei ist von Gier, Verlangen, Zuneigung, Durst, Leidenschaft und Begehren, da neigt der Geist nicht zum Eifer, zur Anstrengung, Ausdauer und zum Kampfe. Und daß der Geist nicht zum Eifer neigt, zur Anstrengung, Ausdauer und zum Kampfe, das gilt als die erste Geistesumstrickung.

Fernerhin, ihr Mönche, ist der Mönch nicht frei von Gier hinsichtlich des Körpers - nicht frei von Gier hinsichtlich der Formen [der Außenwelt] (K: rūpe'ti bahiddhā rūpe) - oder, wenn er nach Herzenslust seinen Leib gefüllt hat, ergibt er sich dem Genusse der Bettruhe, des Sichausstreckens und des Schlafens - oder er führt den Reinheitswandel in der Hoffnung auf himmlische Wiedergeburt, denkend: 'Durch Befolgung dieser Sittenregel, dieser Übung, dieser Askese oder durch diesen Reinheitswandel werde ich ein Gott werden oder ein Himmelswesen.' Bei einem Mönche aber, der mit dieser Erwartung den Reinheitswandel führt, neigt der Geist nicht zum Eifer, zur Anstrengung, Ausdauer und zum Kampfe. Und daß der Geist nicht zum Eifer neigt, zur Anstrengung, Ausdauer und zum Kampfe, das gilt als die fünfte Geistesumstrickung.

Diese fünf Geistesumstrickungen gibt es, ihr Mönche.

A.V. 207 Die guten Wirkungen der Reissuppe

Fünf gute Wirkungen, ihr Mönche, hat die Reissuppe:

• sie vertreibt den Hunger,
• stillt den Durst,
• regelt die körperlichen Gase,
• reinigt die Blase und
• bringt die unverdauten Speisereste zur Verdauung.

(Auch heute noch bildet in Ceylon, besonders in den Klöstern, eine dicke, bisweilen breiartige Reissuppe (Pāli: yāgu) die tägliche Morgenkost.)

A.V. 208 Die Nützlichkeit des Zahnreinigungsstäbchens

Fünf Nachteile, ihr Mönche, hat der Nichtgebrauch des Zahnreinigungsstäbchens:

• es ist den Augen nicht zuträglich;
• man riecht übel aus dem Munde;
• die Geschmacksnerven werden nicht gereinigt;
• Galle und Schleim hüllen die Speisen ein,
• und das Essen bekommt einem nicht.
  

Fünf Vorteile, ihr Mönche, hat der Gebrauch des Zahnreinigungsstäbchens:

• die Augen bleiben klar;
• man riecht nicht aus dem Munde;
• die Geschmacksnerven werden gereinigt;
• Galle und Schleim hüllen die Speisen nicht ein;
• das Essen bekommt einem.
  

(Das Zahnstäbchen (danta-kattha) ist ungefähr 10 Zentimeter lang. Das eine zugespitzte Ende dient als Zahnstocher, das stumpfe Ende als Zahnbürste. Auch die Zunge wird damit gereinigt. Es wird nach Gebrauch fortgeworfen.)

A.V. 209 Der singende Vortrag der Lehrtexte

Wer, ihr Mönche, die Lehre in gedehntem, singendem Tone vorträgt, hat fünf Nachteile zu erwarten. Welche fünf?

• Selber verstrickt er sich in seine Stimme;
• auch andere verstricken sich in seine Stimme;
• die Hausleute werden unmutig darüber und sagen: 'Genau wie wir singen, so tun es ja auch diese Asketen des Sakyersohnes!';
• wer auf den Tonfall bedacht ist, dessen geistige Sammlung wird unterbrochen;
• sein Anhang aber ahmt seinem Beispiel nach.

A.V. 210 Klarbewußtes Einschlafen

Wer, ihr Mönche, achtlos und unklaren Geistes in Schlaf fällt, hat fünf Nachteile zu erwarten:

• er schläft schlecht;
• erwacht schlecht;
• hat schlechte Träume;
• die Gottheiten beschützen ihn nicht und
• Samenerguß mag eintreten.

Wer aber, ihr Mönche, achtsam und klaren Geistes einschläft, kann fünf Vorteile erwarten:

• er schläft gut,
• erwacht gut,
• hat keine schlechten Träume,
• die Gottheiten beschützen ihn und
• kein Samenerguß tritt ein.

22. Kapitel: akkosa-vagga

A.V. 211 Folgen der Beschimpfung

Fünf Nachteile, ihr Mönche, erwachsen für einen, der seine Ordensbrüder beschimpft und verleumdet und die Heiligen schmäht. Welche fünf?

• Entweder begeht er ein »Ausstoßendes Vergehen« (pārājika) und schneidet (*1) sich so den Fortschritt [zur Heiligkeit] ab;
• oder aber er begeht ein beschmutzendes Vergehen;
• oder ein schweres Leiden befällt ihn;
• er hat einen unruhigen Tod (*2);
• und beim Zerfall des Körpers, nach dem Tode, gelangt er in niederes Dasein, auf eine Leidensfährte, in die Daseinsabgründe, zur Hölle.

(*1) chinna-paripantho. Paripantha, bedeutet wtl.: 'Hindernis', nämlich, lt. Subk, die Verhinderung oder Verhütung einer Wiedergeburt in niederen Daseinsformen (Tierwelt, Hölle usw.), welche lediglich durch Erreichung einer der vier Heiligkeitsstufen endgültig ausgeschlossen wird. Paripantha ist hier also, lt. K und Subk, gleichbedeutend mit dem 'überweltlichen Bewußtsein' (lokuttara-citta).

(*2) sammūlho kālam karoti, wtl.: er stirbt verworren oder verblendet.

A.V. 212 Folgen des Streites

Wer, ihr Mönche, Zank, Hader und Zwist stiftet, Wortwechsel verursacht und in der Mönchsgemeinde Streitigkeiten hervorruft, dieser Mönch hat fünf Nachteile zu erwarten. Welche fünf?

• Das Unerreichte erreicht er nicht;
• das Erreichte schwindet ihm;
• ein schlechter Ruf verbreitet sich über ihn;
• er hat einen unruhigen Tod;
• und beim Zerfall des Körpers, nach dem Tode, gelangt er in niederes Dasein, auf eine Leidensfährte, in die Daseinsabgründe, zur Hölle.

A.V. 213 Früchte guter und schlechter Lebensführung

Den Sittenlosen, ihr Mönche, treffen infolge seiner sittlichen Verkommenheit fünf Nachteile. Welche fünf?

• Da erfährt der Sittenlose, der sittlich Verkommene infolge seiner Lässigkeit großen Verlust an Vermögen. Das ist der erste Nachteil.
• Fernerhin verbreitet sich über den Sittenlosen, den sittlich Verkommenen ein schlechter Ruf. Das ist der zweite Nachteil.
• Fernerhin: in jedweder Gesellschaft, in welche sich der Sittenlose, der sittlich Verkommene begibt - seien es Adlige, Brahmanen, Hausleute oder Asketen - , da tritt er unsicher auf, voll Verwirrung. Das ist der dritte Nachteil.
• Fernerhin erwartet den Sittenlosen, den sittlich Verkommenen ein unruhiger Tod. Das ist der vierte Nachteil.
• Fernerhin gelangt der Sittenlose, der sittlich Verkommene beim Zerfall des Körpers, nach dem Tode, in niederes Dasein, auf eine Leidensfährte, in die Daseinsabgründe, zur Hölle. Das ist der fünfte Nachteil.

Diese fünf Nachteile, ihr Mönche, treffen den Sittenlosen, den sittlich Verkommenen.

Dem Sittenreinen aber, ihr Mönche, sind infolge seiner sittlichen Vollkommenheit fünf Vorteile beschieden. Welche fünf?

• Der Sittenreine, der sittlich Vollkommene gewinnt infolge seiner Strebsamkeit großes Vermögen. Das ist der erste Vorteil.
• Fernerhin verbreitet sich über den Sittenreinen, den sittlich Vollkommenen ein guter Ruf. Das ist der zweite Vorteil.
• Fernerhin: in jedweder Gesellschaft, in die sich der Sittenreine, der sittlich Vollkommene begibt - seien es Adlige, Brahmanen, Hausleute oder Asketen - , da tritt er sicher auf, ohne Verwirrung. Das ist der dritte Vorteil.
• Fernerhin hat der Sittenreine, der sittlich Vollkommene einen ruhigen Tod. Das ist der vierte Vorteil.
• Fernerhin gelangt der Sittenreine, der sittlich Vollkommene beim Zerfall des Körpers, nach dem Tode, auf glückliche Daseinsfährte, in himmlische Welt. Das ist der fünfte Vorteil.

Diese fünf Vorteile, ihr Mönche, sind dem Sittenreinen beschieden, dem sittlich Vollkommenen.

A.V. 214 Gesprächigkeit und gemessene Rede

Fünf Nachteile, ihr Mönche, zeigen sich bei einem gesprächigen Menschen. Welche fünf?

• Er redet unwahr,
• ist ein Zwischenträger,
• redet Grobheiten,
• ergeht sich in leerem Geschwätz,
• und beim Zerfall des Körpers, nach dem Tode, gelangt er in niederes Dasein, auf eine Leidensfährte, in die Daseinsabgründe, zur Hölle.

Fünf Vorteile, ihr Mönche, zeigen sich bei einem Menschen, der gemessen ist in seiner Rede. Welche fünf?

• Er redet die Wahrheit,
• ist kein Zwischenträger,
• redet keine Grobheiten,
• ergeht sich nicht in leerem Geschwätz,
• und beim Zerfall des Körpers, nach dem Tode, gelangt er auf eine glückliche Daseinsfährte, in himmlische Welt.

A.V. 215-216 Geduld und Ungeduld

Fünf Nachteile, ihr Mönche, hat die Ungeduld (*1). Welche fünf?

• Vielen Menschen ist man unlieb und unangenehm,
• (215:) hat viel Feindschaft (*2),
• begeht viel Unrechtes (216: man ist harschen Wesens, hat Gewissensbisse),
• man hat einen unruhigen Tod,
• und beim Zerfall des Körpers, nach dem Tode, gelangt man in niederes Dasein, auf eine Leidensfährte, in die Daseinsabgründe, zur Hölle.

Fünf Vorteile, ihr Mönche, hat die Geduld. . . . (Umkehrung des Vorstehenden.)

(*1) akkhanti; Geduld = khanti.

(*2) vera-bahulo. Vera bedeutet 1) Feinseligkeit, Haß, 2) Feind; lt. K treffen hier beide Bedeutungen zu: der Unnachgiebige und Ungeduldige empfindet häufig selber feindselige Gesinnung, Ärger und Abneigung, und er zieht sich auch viele Feinde zu.

A.V. 217 Freundlichkeit und Unfreundlichkeit I

Fünf Nachteile, ihr Mönche, erfährt der Unfreundliche. Welche fünf?

• Selber macht er sich Vorwürfe;
• verständige Menschen, die seine Unfreundlichkeit merken, machen ihm Vorwürfe;
• ein schlechter Ruf verbreitet sich über ihn;
• er hat einen unruhigen Tod;
• und beim Zerfall des Körpers, nach dem Tode, gelangt er in niederes Dasein, auf eine Leidensfährte, in die Daseinsabgründe, zur Hölle.

Fünf Vorteile, ihr Mönche, erfährt der Freundliche. . . . (Umkehrung des Vorhergehenden.)

A.V. 218 Freundlichkeit und Unfreundlichkeit II

Fünf Nachteile, ihr Mönche, erfährt der Unfreundliche. Welche fünf?

• Die Vertrauenslosen gewinnen kein Vertrauen;
• bei einigen Vertrauensvollen tritt eine Wandlung ein (*1);
• des Meisters Weisung wird nicht erfüllt;
• sein Anhang folgt seinem Beispiel;
• und sein Herz erheitert sich nicht.

Fünf Vorteile, ihr Mönche, erfährt der Freundliche. . . . (Umkehrung des Vorhergehenden.)

(*1) D.h. sie verlieren ihr Vertrauen.

A.V. 219 Nachteile des Feuers

Fünf Nachteile, ihr Mönche, hat das Feuer;

• es ist schädlich für die Augen,
• es bewirkt häßliches Aussehen,
• bewirkt Schwäche,
• begünstigt die Geselligkeit und
• regt zu verkehrtem Gespräche an.

A.V. 220 Nachteile der Stadt Madhura

Fünf Nachteile, ihr Mönche, hat [die Stadt] Madhura:

• sie ist uneben,
• hat viel Staub,
• viele wilde Hunde,
• viele wilde Unholde, und
• Almosen sind dort schwer zu erlangen.