SUTTA-NIPĀTA, Lehr-Dichtungen

Auszüge aus dem Mahā-Niddesa

1. Der Muni

Als die 'Stille' (mona) wird die Erkenntnis (ñāna) bezeichnet, die da besteht in Weisheit, Wissen . . . Unverblendung, Lehr-Erforschung, Rechter Erkenntnis. Wer solche Erkenntnis besitzt, ist ein 'stiller Weiser' (muni), einer, der zur Stille gelangt ist (mona-patto).

Drei Arten des Stillseins (moneyya) gibt es:

das Stillsein des Körpers, (kāya-moneyya)
das Stillsein des Wortes (vacī-moneyya)
das Stillsein des Geistes (mano-moneyya).

Was ist das Stillsein des Körpers?

Das Aufgeben des dreifach schlechten körperlichen Wandels (d.i. Töten, Stehlen und, in diesem Falle, jegliche Geschlechtlichkeit);
der dreifach gute körperliche Wandel (d.i. das Abstehen vorn schlechten Wandel);
die auf den Körper gerichtete Erkenntnis;
das durchdringende Verstehen des Körpers;
der von solchem durchdringenden Verstehen begleitete (Hohe) Pfad;
das Aufgeben der Willensgier hinsichtlich des Körpers;
die Aufhebung körperlicher Gestaltung im Erreichen der vierten Vertiefung,

- das ist Stillsein des Körpers.

Was ist das Stillsein des Wortes?

Das Aufgeben des vierfach schlechten Wandels in Worten (d.i. Lüge, Nachrede, Grobheit, Geschwätz);
der vierfach gute Wandel in Worten;
die auf das Wort gerichtete Erkenntnis;
das durchdringende Verstehen des Worts;
der von solchem durchdringenden Verstehen begleitete (Hohe) Pfad;
das Aufgeben der Willensgier hinsichtlich des Wortes;
die Aufhebung sprachlicher Gestaltung im Erreichen der zweiten Vertiefung,

- das ist Stillsein des Wortes.

Was ist Stillsein des Geistes?

Das Aufgeben des dreifach schlechten gedanklichen Wandels (d.i. Gier, Haß, falsche Ansicht);
der dreifach gute gedankliche Wandel,
die auf das Bewußtsein (citta) gerichtete Erkenntnis;
das durchdringende Verstehen des Bewußtseins;
der von solchem durchdringenden Verstehen begleitete (Hohe) Pfad;
das Aufgeben der Willensgier hinsichtlich des Bewußtseins,
die Aufhebung der Bewußtseins-Gestaltung (citta-sankhāra)
im Erreichen der 'Aufhebung von Wahrnehmung und Gefühl' (saññāvedayita-nirodha),

- das ist Stillsein des Geistes.

Bei dem der Körper still, still auch das Wort und still der Geist,

Der triebbefreite Stille, dem dieses Stillsein eigen ist,

,Der allseits Losgelöste', so wird er genannt.

Bei dem der Körper still, still auch das Wort und still der Geist,

Der triebbefreite Stille, dem dieses Stillsein eigen ist,

,Vom Übel rein gebadet', so wird er genannt.

(Itivuttaka 67)

Mit diesen drei Arten des Stillseins sind sechs Gruppen voll 'Stillen' ausgestattet:

die Stillen im Hausleben (āgāra-munayo),
die hauslosen Stillen (anāgāra-munayo),
die kämpfenden Stillen (sekha-munayo),
die kampfesledigen Stillen (asekha-munayo),
die Einzel-Stillen (pacceka-munayo) und
die Höchsten der Stiilen (muni-munayo) .

Welches sind die Stillen im Hausleben? Hausleute, welche die Hohe Stätte geschaut und die Satzung verstanden haben, - dies sind die Stillen im Hausleben.
Welches sind die hauslosen Stillen? Die (ins Mönchsleben) hinausgezogen, die Hohe Stätte geschaut und die Satzung verstanden haben, - dies sind die hauslosen Stillen.
Die sieben 'Kämpfer' (sekha) sind die 'kämpfenden Stillen'.
Die Heiligen sind die 'kampfesledigen Stillen'.
Die Einzel-Erwachten (pacceka-buddha) sind die 'Einzel-Stillen'.
Als die 'Höchsten der Stillen' werden die Vollendeten bezeichnet, die Heiligen, Vollkommen-Erwachten.

Nicht durch Schweigen wird der Wirre, unverständige zu einem Stillen.

Wer aber, mit der Waage in der Hand, das Beste sich erwählt als Weiser,

Und Böses meidet, solcher ist ein Stiller; ein Stiller, wahrlich, wird er so.

Weil beide Welten wägend er versteht (munāti), darum wird Muni er genannt.

(Dhammapada 268/269)

Der Guten Artung kennend, wie auch die der Schlechten,

Innen und außen bei der ganzen Welt,

Verehrenswert für Götter und für Menschen,

Dem Fangnetz wer entronnen, - der ist ein Muni.

(Sutta-Nipāta 527)